Babilonia y sus leyes

Descripción de la ruta
 
En esta ocasión haremos un recorrido por el antiguo imperio babilónico, exactamenter recordaremos este imperio con el gran Hammurabi, de ahí que nuestro recorrido de hoy tenga un tinte mucho más político. El recorrido comenzará en la ciudad de Eridu que actualmente es el yacimiento arqueologico llamadao Tell Abu Sharein, luego visitaremos la ciudad de Uruk en donde visitaremos varios restos arqueologicos que datan del 5300 a.C al 4574 a.C , gran parte de los hallazgos son tablillas de arcilla y sellos cilindricos. Luego visitaremos la ciudad de Babilonia capital del vasto imperio de Hammurabi, actualmente se encuentra en la provincia de Babil y sus ruinas pueden ser observadas desde el palacio de Saddam Hussein. Luego visitaremos la ciudad de Sippar que actualmente es conocida como Abbu Habbab. El recorrido finalizara en la ciudad de Lagash conocida actualmente como Tell-Al Hirab en donde visitaremos las ruinas de la ciudad descubiertas en 1877.

Mapa de la ruta

La ruta en imagenes

 














Esta pieza es conocida como la de Estela de Hammurabi. A pesar de que muchos no lo crean esta pieza es un documento jurídico, " esta realizada sobre un monolito de diorita negra, de formas casi cilindricas algo irregulares que impresiona con sus 2. 25 metros de altura "[1].Hammurabi fue el sexto rey de Babilonia, en la fotografía es la fiigura que esta de pie recibiendo una insignia de manos de Shamash, hay que anotar que los reyes de los antiguos imperios mesopotámicos eran designados por cuestion divina, esto les hacia intermediarios de los dioses en la tierra y su autoridad era irrefutable.

Fragmento del código Hammurabi, actualmente esta pieza se encuentra en el museo de Louvre. El código Hammurabi es quizas la legislación más antigua del mundo , data del 1760 a.C. , el código está escrito en piedra.


Contextualización

El imperio babilónico bajo Hammurabi es quizas uno de los más sorprendentes reinos de la historia mesopotámica. " Babilonia si bien como todos los imperios hubo de hacer uso de los medios violentos y forjarse a través de la guerra, se ecuentra, sin embargo, animada de un espíritu ético , tiene como ideales políticos la paz, la justicia y el buen cumplimiento de los servicios públicos"  [2]. A diferencia del imperio asiro el imperio babilonico, sobre todo bajo el mandato de su sexto rey Hammurabi que animo su mandato bajo un código leyes llamado : El código Hammurabi. 

El código Hammurabi es sin duda el reflejo de cómo los ejes más centrales de la vida de la antigua Babilonia estaban determinados por el mandato divino, este código es el fiel reflejo de la mitología política de la época. pues "...la fundación del imperio , aún sin poner la ordenación básica de la mitología mesopotámica , fue acompañada de los correspondientes cambios en el panteón, que, en el aspecto que a nosotros nos interesa, se muestran sobre todo en la significación de Marduk y Samas y en las nuevas imágenes del mundo de los dioses [3]. Los cambios en el panteón son sumamente importante porque reflejan la posibilidad de ascenso que tenían las deidades, un ejemplo de este ascenso es Marduk , hijo de Enki. 

Como hemos planteado hasta ahora uno de los principios por lo que se regia el imperio babilónico era el derecho. El código Hammurabi al ser la ejemplificación del derecho babilónico evidencia una organización y uniformidad tremenda, sobre todo por las que las leyes son sagradas y también porque logra codificar los variados códigos de las diferentes ciudades del imperio babilónico. " Hammurabi fue el rey sexto de la primera dinastía y dejó fama de buen gobernante, legislador, y guerrero. El nombre está compuesto Ammu y Rabi , la segunda palabra significa dios y la primera grande...la fecha del reinado se fija entre 2340 a de J.C y 1900. Investigaciones más recientes apuntan como más probable el año 2250 a de J.C" [4]. Si bien hasta el momento hemos planteado la importancia del código y los personajes que estaban detras de el, se hace entonces sumamente importante entrar en el código mismo para entender un poco más la legilación de la epoca.  

He aqui dos de las leyes del código 

"Si alguno ha robado un buey, carnero, puerco, asno, barca, al tempo o al palacio

pagara treinta veces el valor , si se trata de un noble diez veces el valor, y si

no tiene con qué pagar, sera culpable de muerte" ¨[5]

"Si alguno roba un niño merece la muerte"[6]

Estas dos leyes anteriores ilustran como el código Hammurabi es un reflejo de la ley del Talión, la mayoría de leyes reflejan una concepción ética del poder asi en la modernidad muchas de las leyes parezcan injustas. De hecho, hay que entender el código desde su contexto y no juzgarlo desde una mirada de una persona moderna pues para epoca, por ejemplo, la muerte no era considerada como un gran castigo, cosa que si representaba el destierro.  Para finalizar es importante recordar que el Código Hammurabi funcionó no sólo como aparato legislativo importante sino que tambien era la base de la economía y la vida social de las personas. 

[1]MORENO, Belen.  La estela de Hammurabi. En: Un toque de Historia. 2013. Consultado en : http://belenmoreno.wordpress.com/2009/11/24/la-estela-de-hammurabi/

[2] GARCIA, Manuel. Las formas políticas en el antiguo oriente. Caracas: Monte Avila Latinoamerica. 1993 pag 77

[3] Ibidem , Garcia. pp  80

[4] FRANCO, Gabriel. Las leyes de Hammurabi. Revista de Ciencias Sociales.

 

 

 

Asiria Increible

Descripción de la ruta

Este tour llevará al visitante por las principales centros de poder político de la antigua Asiria. Quien lo recorra podrá ser testigo de cómo el centro cultural de esta civilización mesopotámica fue movilizándose a lo largo del tiempo. Daremos inicio en la ciudad de Mosul, segunda en importancia en Irak, y desde allí nos trasladaremos a las ruinas de Assur, actualmente declaradas Patrimonio Histórico de la Humanidad. En esta milenaria ciudad, ubicada al margen del río Tigris, haremos un recorrido por las excavaciones del templo dedicado al dios que lleva el mismo nombre de la ciudad, y que dio asimismo el nombre a la civilización. Luego de recorrer sus principales conjuntos habitacionales se hará una caminata por los esteros del Tigris, en donde aún pueden observarse los restos de los terrenos de cultivo que en el II milenio antes de Cristo estuvieron dedicados al algodón, y que actualmente funcionan para el trigo y el sorgo. Allí se hará una muestra de cómo los antiguos asirios realizaban la extracción del algodón para su posterior procesamiento en telares metálicos, con el objetivo de producir armaduras. Posteriormente se recorrerá el famoso Zigurat de Assur, y asimismo los templos de Anu e Ishtar, que muestran la importancia de Assur no sólo como centro político sino también religioso del imperio. A esta ciudad eran llevados los principales dioses saqueados de los templos de las ciudades conquistadas.

Desde Assur nos dirigiremos a Nínive, la célebre ciudad bíblica. Allí observaremos las imponentes murallas, que explican la importancia militar de este asentamiento, lo cual le permitió relevar a Assur como capital. Luego de las murallas nos dirigiremos a la explanada que sostiene las ruinas de lo que pudo ser un zigurat, y frente a éste los templos de Ishtar y Nabu. El viajero se maravillará con el sincretismo de esta ciudad, en donde aún habitan numerosos grupos humanos que, al igual que en el I milenio a.C, provienen de distintas etnias de las montañas del Kurdistán. Al final del día nos dirigiremos a los paisajes rocosos del norte, en donde se encontraba la frontera militar de Asiria. Finalmente, cruzaremos el Tigris nuevamente para dirigirnos a la ciudad de Nimrud, fundada originalmente como un núcleo administrativo, pero que tras la caída de Assur se convirtió en la nueva capital asiria. Allí observaremos el canal del río Zab, que permitió la irrigación de la mayor parte de una vasta zona desértica que se convirtió en una despensa segura de los constantes ataques de los grupos arameos, en el oeste. Por último, haremos un recorrido por el templo de Ninurta, cuyas diferentes secciones son uno de los principales vestigios del arte asirio y cuyas ruinas revelan además la feroz destrucción que vivió en el 612 a.C, en manos de babilonios, en la misma oleada que acabó para siempre con la civilización asiria.

Mapa de la ruta

La ruta en imágenes

 

                  Zigurat de Assur

                          Vista actual de Mosul

Contextualización

El pueblo asirio, conocido también como athura, se estableció en la región del Asia Anterior durante el III milenio a.C. Al parecer provino con las distintas oleadas de pueblos elamitas que en esta época empezaron a asolar los territorios sumerios. Es importante señalar los importantes vínculos culturales entre sumerios y asirios, pues muchos elementos artísticos de los primeros están presentes en las capas más antiguas de los yacimientos de Assur. Dicha ciudad, que se constituyó como el principal núcleo poblacional en la zona media del Tigris, pronto adquirió un importante valor religioso que le permitió controlar políticamente las zonas de cultivos del algodón aledaños. La fertilidad de la zona y la presencia de yacimientos de cobres, aunados con la ventaja geográfica que representaba en tanto que era el principal núcleo de conexión entre el mar Índico y Anatolia, hicieron de Assur la principal ciudad mesopotámica hacia principios del II milenios a.C. Sin embargo, en el 1760 a.C Hammurabbi destruyó la ciudad, lo cual dio inicio a un periodo intermedio que no concluiría hasta el siglo XV a.C. En este periodo Assur volvió a fortalecerse, a pesar de que poco después cayó en el epicentro de las invasiones de los llamados pueblos del mar, que se establecieron en todo el Levante y asimismo en el este de Anatolia; dicho contexto de invasiones es considerado como una de las principales coyunturas que obligó a Asiria a perfeccionarse militarmente. Esta civilización es reconocida a través de las fuentes por su crueldad en las conquistas, especialmente durante las campañas de exterminación en las cuales las ciudades eran expoliadas, a pesar de no ser políticamente integradas al imperio. Pérez Largacha explica que estos tipos de estrategias fueron posibles gracias a la combinación del desarrollo de una élite militar, por un lado, y por el otro la costumbre de raptar los dioses de los templos conquistados, lo cual generaba un vínculo entre la población saqueada y la capital asiria de naturaleza económico-religiosa. 

Tras la llegada de los pueblos del mar, en todo caso, Assur vivió una decadencia de la que nunca se recuperaría, tras la cual la capital fue trasladada un poco más lejos de la frontera, en Nimrud. Posteriormente, a medida que la situación política se estabilizaba en el norte, y asimismo aumentaban los peligros de los grupos babilónicos, medos y arameos por el sur, la capital fue trasladada nuevamente al norte, a Nínive. Dicha ciudad se fortaleció militarmente y reemplazó muchas de las funciones religiosas de Assur, lo cual se evidencia en el número de templos desarrollados a principios del I milenio a.C. Por otro lado, Nínive consiguió monopolizar la producción de cereales a lo largo de las riveras del Tigris gracias al establecimiento de redes comerciales apoyadas con destacamentos militares, lo cual le permitió funcionar como un soporte antes las invasiones de los pueblos provenientes del Kurdistán. No obstante, la ciudad finalmente caería ante el ataque de la coalición de medos y babilonios que el siglo VII a.C daría inicio a la civilización neo-babilonia. La ciudad fue devastada por completo, lo cual supuso el fin del poderío político de los asirios, si bien las tres antiguas capitales vivieron distintos momentos de prosperidad durante los imperios ulteriores. Los asirios, que mantuvieron cierto tipo de identidad cultural hasta la llegada del Islam, son reconocidos por ser uno de los primeros grupos en haberse convertido al cristianismo.

Bibliografía

• PEREZ, Antonio. Historia Antigua y del Próximo Oriente. Madrid: Ediciones Akal. 2006
• WAGNER, Carlos. Historia del Cercano Oriente. Salamanca: Ediciones de la Universidad de Salamanca. 1999

Acad el grande

Descripción de la ruta

En esta ocasión recorremos varias de las ciudades en las cuales se desarrolló y consolido el Imperio Acadio. Partiremos desde Bagdad, en donde visitaremos el Museo Nacional de Irak, en donde podremos ver ejemplares maravillosos de las culturas mesopotámicas. Este es un museo que conserva gran parte de la historia del mundo antiguo, no obstante hay que reconocer que ha sido saqueado en varias ocasiones, una de ellas la invasion estadounidense en 2003. Luego de visitar Bagdad partiremos hacia la provincia de Babil en donde se dice que yacia la antigua Babilonia y aún se conservan unas pocas ruinas. Luego de visitar lo que puede decirse era la antigua Babilonia partiremos hacia lo que era conocido como Ctesifonte en donde terminara nuestro recorrido. La ciudad de se Ctesifonte se ubicaba a las orillas del Tigris , allí visitaremos el emblematico arco que es de lo poco queda en Ctesifonte , esto se localiza exactamente en la ciudad de Salman Pak.



Mapa de Ruta

 
La ruta en imagénes 






          

La mascara de Sargón de Akkad data del año 2250 a.C  es una pieza importantísima del imperio acadio y fue hallada en el templo de Ishtar en la ciudad de Ninive. No obstante fue saqueada del Museo Nacional de Irak en 2003.

                                         

                                                                      El arco de Ctesifonte
  




Contextualización 

El imperio acadio fue un reino formado en Mesopotamia constituido gracias a las conquistas de Sargón de Akkad. Respecto a su nombre se dice que "Acad era el nombre de una antigua ciudad situada en el norte de Babilonia...Este término lo utilizaban también los autores modernos para designar todo el norte de Babilonia. El término acad refleja la forma en que los neobabilonios escribían el nombre , como Uru-ak-Akad y el bíblico Akkad ( accad en Gen, 10,10)..."[1].  Respecto a la ubicación de Acad se dice que es de difícil definición gracias a que la característica principal de estos pueblos era el nomadismo, por un lado se dice que eran pueblos que originalmente venían de la Peninsula Arabiga, no obstante se puede decir que este fue un imperio que se constituyó en el actual Irak. Dentro de las principales ciudades en las que se dice se estableció Acad están Babilonia, Ctesifonte, Bagdad y Kish. Esta última, fue fundada aproximadamente hacia principios del tercer milenio. La ciudad de Kish resulta importante en el contexto del imperio acadio porque era el punto que señalaba la división entre las zonas de preponderancia sumeria y semita. No obstante,  Kish no era la única ciudad importante pues las ciudades mencionadas anteriormente eran consideradas capitales y puntos comerciales importantes para la época, puntos que unían Este y Oeste como bien lo plantea Thorkild Jacobsen en su capítulo sobre Acad. 

Ahora bien, respecto al origen del imperio acadio academicos como Carlos Wagner afirman que " no fue el resultado de un conflicto etnico cultural entre sumerios y semitas. Simplificando un poco la relación entre ambos grupos de pobladores se caracterizaba más bien por una aculturación reciproca , una situación en la que al principio la cultura sumeria era predominante pero con el paso del tiempo terminara siendo reelaborada y absorbida por la semita" [2]. Asi mismo es importante reconocer que fue con Sargon de Akkad que Mesopotamia experimentó varios cambios. No obstante, la compresión del imperio acadio remite a que se piense un poco sobre el caracter legendario del mismo Sargón pues varios de sus triunfos y actos se deben al contacto que tenía a través de sueños con los dioses más importantes como Innana. 

Para finalizar es importante hacer una breve caracterización del imperio acadio en términos de gobierno, religión y arte. Por un lado "los gobernantes acadios impusieron una autoridad central bastante fuerte como para impedir las guerras instestinas entre ciudades-estado y para obligarlas a someter sus diferencias a un poder arbitral"[3]. De igual forma se puede decir que los acadios construyeron y formalizaron su imperio a través de la conquista de grandes territorios entre la alta y la baja mesopotamia, Elam y Siria. Por otro lado la religión del imperio acadio se caracterizaba por que situaba al rey al mismo nivel de los dioses , con esto vemos toda una santificación de los gobernantes ante lo subditos.  "En general, podemos decir que en la vida religiosa del Imperio Acadio mantuvo un contraste entre las zonas norte y sur de Mesopotamia.El norte se caracterizó por la deificación del monarca y su relación directa con la divinidad, estando unido sobre todo el monarca con la diosa Ishtar, principal divinidad femenina y protectora de Akkad, la cual, por medio de la hierogamia o matrimonio sagrado, le concedía el poder real y la fuerza vivificadora y mágica inherente a la realeza. El sur mantuvo la veneración y culto a sus dioses locales, siendo la divinidad principal el dios Enlil, y su ciudad santa, Nippur, el mayor centro religioso"[4].  En términos artisticos tambien vemos una distincion entre el norte y el sur y por logeneral la escultura se hace alrededor de victorias militares, del poderio del rey etc. 

Como hemos visto en nuestro viaje el imperio acadio demostro grandeza y fortaleza para la epoca esto inmediatamente nos remite a pensar que es necesario replantear la idea de un Oriente atrasado pues a lo largo de su historia ha mostrado grandes avances que deben ser recordados y estudiados mas a fondo. 

[1]JACOBSEN, Thorkild. Acad. En: COTTERELL, Arthur. Historia de las civilizaciones antiguas. Barcelona: Editorial Critica, Grupo Editorial Grijalbo. 1984 pp. 171

[2].WAGNER, Carlos. Historia del Cercano Oriente. Salamanca. Ediciones Universidad de Salamanca. 2005 pp 92

[3] Op cit. Jacobsen 181

[4] ANONIMO. http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/religion_acadia.htm

 

 

Conociendo un gran imperio: El ebla

 Descripción de la ruta:

El recorrido comienza en la ciudad de Damascoen Siria, considerada una de las ciudades más antiguas del mundo. Alli visitaremos el mercado y varias de las mezquitas y el Palacio Azem. Luego tomaremos un auto con el que recorreremos hasta encontrarnos con la ciudad de Alepo. Luego se manejaran otros 60 kms aproximadamente hasta llegar a una colina llamada Tell Mardikh. Tell Mardirk es el lugar donde se desarrolló el imperio ebla en donde se pueden ver las hermosas ruinas que aún siguen en pie.Aquí finalizará nuestro recorrido, en el corazón del imperio ebla.


Mapa de la ruta 

                                           

La Ruta en Imágenes :

         Ruinas de Ebla en Siria

 Tablilla del imperio de Ebla , hace parte de una colección de 1800 tabletas en barro halladas por el arqueólogo Paolo Mathiea, estas tablillas estaban escritas en sumerio.
"Las tablillas contenían textos  muy variados: administrativos, religiosos y épicos, listas reales, tratados internacionales, diccionarios bilingües"[1]

 



Contextualización: 

El antiguo reino de Ebla es quizás uno de los imperios más impresionantes del mundo, este era un antiguo imperio contemporaneo al antiguo imperio egipcio y a los sumerios y acadios en Mesopotamia. Sus ruinas fueron descubiertas en una excavación arqueológica dirigida por la Universidad Sapienza de Roma, estos trabajos fueron dirigidos por Sabino Moscatti en 1964 como lo plantea Giovanni Pettinato [2] en su obra Ebla: una ciudad olvidada, dentro de los descubrimientos se hallaron una serie de tablillas cuneiformes.

El antiguo imperio de Ebla controlaba los territorios que actualmente son conocidos como Siria, Palestina y el sudeste de Turquía. El descubrimiento del imperio como tal también dio lugar al conocimiento de lo que se planteaba como una lengua nueva. No obstante, "para unos se trataría simplemente de una variable del acadio ; otros en cambio consideran que la lengua descubierta en Ebla es nueva: es la lengua hablada por los grupos preamorreos ubicados entre el Eufrates medio y el Mediterraneo ; linguísticamente el eblaita se encuadra en el grupo semítico -occidental junto al hebreo, arameo, arabigo y amorreo"[3]. Asi mismo, el imperio de Ebla desarrollo fuertemente la escritura.

A pesar de que era considerado uno de los imperios culturales y comerciales más importantes de la época muchos parecen desconocerlo aún. No obstante hay que reconocer que el establecimiento de este reino permitió la construcción de bibliotecas en donde hubo gran cantidad de archivos estatales. Así mismo, se dice que para la época el gran imperio de Ebla "registro contratos comerciales de forma escrita, rivalizado con con las ciudades de la baja Mesopotamia"[4]. Entre los contactos comerciales estaba la ciudad de Ur en el Golfo Pérsico, Assur y Ninive, entre otros. La economía fuerte del imperio de Ebla se basaba en tejidos 

Aparte de esto es importante reconocer que la ubicación geográfica del imperio de Ebla es un importante factor que hay que destacar, Gonzalo Bravo reconoce que se ubicaba entre dos centros de poder importantísimos: el imperio antiguo y egipcio y el imperio mesopotámico , así mismo su posición privilegiada lograba que sus rutas comerciales fueran amplias pues se lograba unir lo que se conocía como Anatolia , Arabia y Egipto y el Meditarraneo con Irán [5].

Respecto a su división política se puede decir que lo más seguro era que pertencían al final del dinástico mesopotámico. Entre sus reyes principales estaban Ar-Ennum e Ibbi Zikir. Respecto a Ibbi Zikkir se ha dicho que era contemporaneo de Sargón , el fundador del imperio acadio.  Este iba a estar encargado de la desaparación del imperio posteriormente.

Para finalizar es importante decir que el imperio de Ebla es un claro ejemplo del proceso de transformación hacia el sedentarismo que sufrieron las sociedades antiguas. Pues ya se evidenciaba cierta jerarquia dentro de la sociedad que permitia una distribución del trabajo mucho mas clara y sobre todo por un gran elemento importante que fue la escritura. Con todo esto, es importante llamar la atención de los distintos historiadores y académicos para que trabajen con mas rigor este imperio que no deja de ser importante para la compresion del Mundo Antiguo.

[1] MASO, Felipe. El fabuloso archivo de tablillas de los reyes de Ebla. Washington: National Geographic (revista). No 122
[2]PETTINATO, Giovanni. Ebla : una ciudad olvidada : arquelogía e historia. Madrid : Editorial Trotta ; Barcelona : Edicions de la Universitat de Barcelona, 2000.
[3]BRAVO, Gonzalo. Formación de los primeros estados. En:  Historia del Mundo Antiguo: Una introducción crítica. Madrid: Alianza Editorial. 2008.pp71
[4] ANONIMO. Las excavaciones de Ebla-Tell Mardikh. Consultado en : http://www.xtec.cat/~jarrimad/historia/ebla/Ebla.htm
[5] BRAVO, Gonzalo. Formación de los primeros estados. En:  Historia del Mundo Antiguo: Una introducción crítica. Madrid: Alianza Editorial. 2008.pp72

Bibliografía 

• ANONIMO. Las excavaciones de Ebla-Tell Mardikh. Consultado en : http://www.xtec.cat/~jarrimad/historia/ebla/Ebla.htm
•  BRAVO, Gonzalo. Formación de los primeros estados. En:  Historia del Mundo Antiguo: Una introducción crítica. Madrid: Alianza Editorial. 2008
•  MASO, Felipe. El fabuloso archivo de tablillas de los reyes de Ebla. Washington: National Geographic (revista). No 122
•  ETTINATO, Giovanni. Ebla : una ciudad olvidada : arquelogía e historia. Madrid : Editorial Trotta ; Barcelona : Edicions de la Universitat de Barcelona, 2000.

 

Un recorrido por el mayor río de África

Descripción de la ruta 

En esta ocasión visitaremos dos de los países por los que el rio Nilo pasa: Sudan, Sudan del sur  y Egipto.Todo esto con el objetivo de entender dos de las principales actividades que se desarrollan alrededor de este magnifico río. Estas son la pesca y la agricultura.Podría llegarse a considerar que la gran mayoría de las ciudades de Egipto se localizan a lo largo del valle de este importante río y el delta al norte de Asuán. El Nilo a pesar de no ser determinante para la construcción y edificación de grandes civilizaciones si fue un factor muy influyente. En esta ocasión sólo visitaremos tres ciudades debido a que el recorrido dura 90 horas en autobus y ferry . En primer lugar estaremos en Sudán del Sur en la ciudad de Yuba, esta ciudad es un puerto fluvial importante en la región al que le atribuyen el nombre de Bahr al Jabal,recorreremos en el primer día el Parque Nacional Boma donde hay muchos animales salvajes como leopardos, elefantes y antílopes. Luego de recorrer Yuba tomamos el bus hacia la ciudad de Jartum en Sudán, allí visitaremos el Museo Nacional de Sudán en donde hay importantes colecciones del Reino de Kush y la Antigua Nubia. Luego de esta visita dirigida visitaremos la ciudad y llegaremos hasta el palacio presidencial. Después del recorrido por Sudán partiremos hacia el El Cairo en donde visitaremos la Necropolis de Giza , la Mezquita Muhammad Alí y el Museo Egipcio del Cairo a través de un crucero.

Mapa de la ruta

 

La ruta en imágenes 

                                                              Puente de Yuba                               

Grabado egipcio representativo del trabajo agricola, lo que se ve aqui es el  arado con animales.

 

Vista actual del nilo -Egipto

Contextualización: 

Para comprender al Nilo hay que entender 7000 kilometros desde su nacimiento, pues este río cambia de nombre dependiendo de la ubicación geográfica donde se encuentre. En su origen, se llama Nilo Blanco , comunmente, este recorre los países de Uganda, Sudán del Sur y Sudán. Lo que encontramos alrededor del Nilo Blanco son grandes llanuras habitadas por animales, selvas tropicales y ciénagas.  Más adelante en la ciudad de Jartum el Nilo cambia su nombre a Nilo azul y es aquí que durante aproximadamente 1800 km el Nilo fluye a través de un desierto." El rio se divide en varios canales que fluyen a través de la fertil tierra de cultivo del Delta hasta desembocar en el Mar Mediterraneo. Cada año cuando el agua del deshielo y las lluvias primaverales de las montañas de Etiopía aumentan el Caudal del Nilo Azul y del propio Nilo, el río se desborda al norte de Jartum"  [1].

Respecto a las actividades importantes que se desarrollaron alrededor del Nilo estuvo la pesca. En el Antiguo Egipto esta era una de las actividades comunes y se dice que el estilo de pesca antiguo no difiere mucho a la pesca moderna. Las técnicas usadas en el Antiguo Egipto se basaban en el uso de arpones y lanzas, así mismo se utilizaban trampas  y cañas. Lo anterior esta comunmente documentado en papiros, grabados y pinturas en las paredes [2].No obstante el método más común es el de las redes. Ahora bien, respecto a la pesca en Sudán se dice que las técnicas de anzuelo y línea, líneas largas, redes de enmalle, redes de cerco, redes de reparto etc. Con estom autores como Frans Witte en su artículo llamado "Fisheries in the Nyle System" llegan a la conclusión de que la pesca es una de las actividades que más contribuyen al sostenimiento de las comunidades africanas de la región.

Para entender la agricultura hay que hablar un poco sobre los grandiosos métodos de irrigación que generaron los egipcios sobre todo, esto con el objetivo de desviar el agua y lograr un mayor aprovechamiento de este recurso preciado. No sólo se crearon estos canales sino también una importante maquina llamada el cigoñal, esta es una maquina simple que con la ayuda de una palanca sube el agua del rio hasta un pozo. "Además utilizaron norias, unos dispositivos conformados por dos ruedas. La primera rueda, cuyo eje central reposaba en un muro, a la vez sujetaba en el otro lado un arnés y era movida por un animal. La otra rueda, parcialmente sumergida y provista de un cubo, se movía gracias a la primera rueda y arrojaba el agua en canales comunicados con cisternas" [3].

En términos de productos o cultivos los más comunes eran la cebada, avena, trigo y caña. " El maíz se introdujo más tarde, al igual que el papiro, Cyperus papyrus, que sirvió como soporte de escritura pero del que también se podían fabricar otros objetos como cestas, sandalias, calzones, cuerdas e incluso embarcaciones"[4]. Finalmente, pero no menos importante hay que reconocer que las civilizaciones antiguas que rodeaban el Nilo tenían no sólo una conexión económica con este río sino que al mismo tiempo tenían una fuerte conexión espiritual, que como hemos tocado en otras entradas no debe ser subestimada o tratada como algo inutil, de hecho el mito de la muerte y la resureccion de Osiris son factores que estructuran también la excepcionalidad en términos agricolas del pueblo egipcio.

[1]MILLARD, Anne. El Nilo a través del tiempo : Un paseo Histórico por el río más largo del mundo. Barcelona, Blume 2003.  pp 2-3

[2]DUMON, HENRI. The Nile  : origin, environments, limnology and human use.Dordrecht: Springer, 2009.pp 723

[3]ANONIMO.  La agricultura del Nilo. En: http://www.espores.org/es/component/k2/lagricultura-del-nil.html

[4]ANONIMO.  La agricultura del Nilo. En: http://www.espores.org/es/component/k2/lagricultura-del-nil.html

 

Bibliografía:

ANONIMO.  La agricultura del Nilo. En: http://www.espores.org/es/component/k2/lagricultura-del-nil.html

DUMON, HENRI. The Nile  : origin, environments, limnology and human use.Dordrecht: Springer, 2009.

MILLARD, Anne. El Nilo a través del tiempo : Un paseo Histórico por el río más largo del mundo. Barcelona, Blume 2003. 

Creta: Mito Vivo

Descripción de la ruta

En esta ocasión visitaremos una de las islas más importantes de la mitología griega : Creta. El recorrido comenzara en Heraclión, allí visitaremos el Museo Arqueológico. Luego de la visita al museo partiremos a la ciudad de Rethimon. Despues de Rethimon visitaremos Chanía o  Canea, ésta es una de las ciudades más importantes dentro de la isla ya que "ha sido habitada desde la Edad de Piedra y fue el centro neurálgico de Creta después de la destrucción de Cnosos. Chanía ha sido testigo de la ocupación árabe... También podemos ver restos de su periodo otomano desde 1645 hasta 1898"[1]. Luego, pasaremos a Kissamos, en donde podrán disfrutar de hermosas playas. 

Mapa de la ruta

La ruta en imágenes 

                                             

                                     

La historia de Dédalo e Icaro cuenta que Dédalo construyó unas alas a su hijo con plumas de aves y cera de abejas, con estas lasque podrían escapar del laberinto de Creta.



                                     

 La ciudad de Heraclión es el principal puerto marítimo de la isla de Creta, su arquitectura es fabulosa y la mayoría de sus fortificaciones fueron construidas en la Edad Media. Así mismo, esta ciudad fue fundada por los árabes en el siglo IX, fue posesión de los turcos hasta 1913 y luego esta isla fue cedida a Grecia.

                                      

La obra de Jacob Peter Gowi  " La caída de  Icaro" muestra el trágico final de Icaro al no escuchar a su padre respecto a la recomendación que le dio de no acercarse mucho al sol porque sus alas se derretirían. 

Contextualización

En primer lugar es importante definir que podemos entender como mitología griega. Según Pierre Grimal se debe considerar mitología griega "... al conjunto de relatos maravilloso y de leyendas de toda índole cuyos textos y monumentos representados nos muestran que circularon en los países de lengua griega. Hay ahí una inmensa materia, harto difícilmente definible , de orígenes y caracteres muy diversos , que resulta haber desempeñado y desempeña todavía un papel considerable en la historia espiritual del mundo"[2]. 

Dedalo era uno de los inventores más importantes de la Antigua Grecia, durante mucho tiempo vivió en la ciudad de Atenas. Allí en Atenas vivía gran parte de su familia, entre estos su esposa Ariadna que era de Creta, con Ariadna Dédalo tuvo dos hijos llamados Icaro y Yápige. Dentro de los parientes más cercanos a Dédalo estaba su sobrino Talos, quien era un joven ingenioso , tanto así que invento la sierra. No obstante, en varias ocasiones Dédalo sintió que su discipulo, el joven Talos había superado al maestro. Los sentimientos que despertó Talos en Dédalo no fueron para nada positivos. De hecho, sus sentimientos fueron tan negativos que este decidió matar a su sobrino empujándolo desde la parte más alta de la ciudad, conocida como la Acrópolis. 

Dédalo supo inmediatamente que el quedarse en Atenas no era una opción pues si permanecía allí sería castigado severamente por su crimen, por ello decide huir a la isla de Creta que era gobernada por el rey Minos, hijo de Zeus y Europa. Al llegar a Creta Dédalo fue bien recibido por el Rey, tanto así que este lo considero como una persona admirable y le encomendó varios trabajos. Entre estos trabajos que se le encargaron a Dédalo estaba la construcción de un laberinto para encerrar al minotauro. El minotauro había sido producto del romance que Poseidón decidió darle como castigo al Rey Minos por haberle ofendido, entre Pasifae ( esposa del rey minos ) y un toro. El laberinto debía ser sumamente complejo y nadie podría conocer su salida, fue tal la ambición del Rey Minos con el laberinto que decidió dejar encerrados a Dédalo y a su hijo Ícaro en el laberinto que ellos mismos habían construido. 

Mucho tiempo pasó y Dédalo e Ícaro no hallaban la manera de escapar del laberinto, en una ocasión a Dédalo se le ocurrió construir unas alas con plumas de aves y cera de abejas para poder escapar de ahí con su hijo Ícaro. Sin embargo, el vuelo que debían hacer los dos prisioneros tenía que ser demasiado cuidadoso pues si volaban muy alto el sol derretiría las alas y si volaban muy bajo el agua del mar al entrar en contacto con las alas las haría muy pesadas y les impediría volar. Al comienzo Ícaro voló muy cerca a su padre pero luego desobedeció las ordenes de su padre y voló demasiado alto que sus alas se derritieron y cayó al mar en donde murió. Su padre lo enterró y siguió su vuelo hasta Sicilia en donde se refugió. 

Ahora bien, luego de conocer la historia de Dédalo e Icaro es importante reconocer ciertas cosas. La primera de ellas es que estas historias sucedieron en un tiempo primordial como lo plantea Mircea Eliade en su libro Mito y Realidad  y comprenderlos implica " reconocerlos en tanto que hechos humanos, hechos de cultura, creación del espíritu —y no irrupción patológica de instintos, bestialidad o infantilismo"[3]

[1] ZAMORA, Georgina. "Ciudades". En: Guia de la Isla de Creta Grecia. Consultado en:http://www.lacreta.es/ciudades-de-creta/. 2014

[2] GRIMAL, Pierre. La mitología griega. Barcelona: Ediciones Paidos. 1989.pp 10.

[3] ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Nueva York: Harper & Row Publishers.1963. Pág. 10

Bibliografía

•  ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Nueva York: Harper & Row Publishers.1963. 
• GRIMAL, Pierre. La mitología griega. Barcelona: Ediciones Paidos. 1989.
• ZAMORA, Georgina. "Ciudades". En: Guia de la Isla de Creta Grecia. Consultado en:http://www.lacreta.es/ciudades-de-creta/. 2014

La ruta de los diez mil

Descripción de la ruta

En este recorrido recrearemos la famosa ruta llevada a cabo en el año 401 a.C por el historiador Jenofonte. Se trata de una expedición en la que el sátrapa persa Ciro el Joven condujo un contingente de mercenarios griegos hacia el interior del imperio,  con el objetivo de luchar contra su hermano, el rey Artajerjes II. La importancia de esta ruta reside en el hecho de que inspiró a Jenofonte para la creación de la obra Anábasis, considerada un referente de la historiografía griega. Iniciaremos el recorrido en la ciudad de Ízmir, en la actual Turquía, desde donde nos desplazaremos hasta los restos arqueológicos de la antigua Sardes. Sardes, ciudad en la que Ciro el Joven reclutó a los mercenarios griegos, es hoy en día unos de los centros arqueológicos mejor conservados de la antigua Jonia. Recorreremos el camino monumental que en tiempos de Jenofonte estuvo flanqueado de tiendas, gimnasios y altares,  la mayoría de los cuales se conservan en buen estado bajo la estructura de los edificios helénicos. Posteriormente nos dirigiremos hacia el Paso de Belén, en el oriente de Turquía. Se trataba del paso de montaña obligado para todas las caravanas que desde Jonia se desplazaban a Mesopotamia. Luego de observar sus imponentes cumbres cruzaremos a lomo de caballo las formaciones rocosas en las que la población mantiene viva las tradiciones trashumantes del siglo V a.C, en dirección al desierto sirio. Atravesaremos el desierto hasta toparnos con las orillas del río Éufrates, en las inmediaciones de la ciudad siria de Deir ez-Zur, que en la antigüedad constituía un oasis en el que acampaban las caravanas que atravesaban el imperio persa. Desde Deir ez-Zur descenderemos por el curso del Éufrates para cruzar la frontera iraquí y llegar hasta llegar a la zona conocida actualmente como Tell Kuneise. Este sitio, densamente poblado en la actualidad, y a 50 kilómetros al oeste de Bagdad, ha sido identificado con la antigua Cunaxa; allí sucedió la batalla entre Ciro el Joven y su hermano, y en la que el primero perdería la vida. A pesar de que no hay restos arqueológicos el lugar nos permitirá observar el entorno geográfico en que se desenvolvió el acontecimiento histórico, sobre todo en lo referente al marcado contraste entre las aldeas aledañas a los ríos y las comunidades  del desierto, muy cercanas entre sí. Luego de dejar Cunaxa daremos inicio a la ruta de regreso de los Diez Mil griegos, remontando el curso del río Tigris hasta entrar de nuevo en territorio turco. Pasaremos una noche en las inmediaciones del lago Van, uno de los puntos más inaccesibles de las caravanas persas, y de allí nos desplazaremos al norte hasta llegar a la ciudad de Trabzon. De esta manera habremos llegado a las orillas del mítico Ponto Euxino, conocido en la actualidad como Mar Negro. En Trapzon recorreremos el centro histórico, en donde aún pueden observarse los restos arqueológicos del ágora de la célebre ciudad de Trapezonda, punto final de la ruta de los Diez Mil. Trapezonda era una de las colonias griegas más distantes de la metrópolis, y sus restos son testigos del importante rol sociopolítico que jugó esta ciudad como punto de contacto entre el mundo helénico y las sociedades pastoriles escitas que poblaban el actual Cáucaso. Por último, en este punto final será el mejor escenario para hablar sobre la importancia del contacto entre las culturas helénicas y persas para la configuración de la historiografía clásica.

Mapa de la ruta

El mapa fue extraido de : http://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_los_Diez_Mil y se titula "Ruta de Jenofonte y los diez mil"

La ruta en imágenes

“Jenofonte nació en Erquia, cerca de Atenas ,la fecha de su nacimiento no se conoce con exactitud, probablemente entre 434 o 435 antes de J.c ; murió en Corintio en el 355...Cuando el príncipe persa Ciro el menor emprendió la expedición contra su hermano Artajerjes , Jenofonte participó como voluntario, aunque según parece solamente el jefe lacedemonio Clearco estaba enterado de los proyectos de Ciro, mientras que los demás jefes griegos creían en un principio que la expedición de Ciro iba dirigida contra los Pisidios ”[1]. Jenofonte es quien dirigiría la expedición de los diez mil luego de la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa, se dice que la atribución para dirigir a estos diez mil mercenarios se le dio gracias a la confianza que generaba, conduciéndolos hasta el mar negro.

 

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[1]FRANGOS, Demetrios (traductor), JENOFONTE. La ciropedia de Jenofonte : Obras completas. México: UNAM. 1947. pp 3-4

Sardes fue fundada por Giges como capital de reino de Lidia.  Se dice que el reino de Lidia fue conocido por su comercio y las grandes riquezas de oro. El nombre de Sardes deriva de una piedra preciosa en latín que se llama sardius, su traducción es cornalina. Ciro el joven gobernó Lidia.Según el propio Jenofonte Ciro era "el hombre mas apto para reinar y el más digno para gobernar entre los persas que sucedieron a Ciro el viejo"[2]

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[2] JENOFONTE, Anabasis. Traducción y edición de Carlos Varias. Madrid : Ediciones Cátedra, 2006. Pp 95.

El contexto de Jenofonte

Jenofonte es considerado uno de los historiadores más prolíficos del siglo IV a.C. Sus escritos se dividen en cuatro series: escritos históricos –entre los que encontramos Anábasis–, los didácticos, los políticos y por último los filosóficos^[3]. Junto a Anábasis las obras Helénica, Ciropedia y Vida de Agesilao constituyen sus trabajos históricos. A pesar de que se le considera uno de los continuadores de Tucídides, su metodología y narrativa difieren bastante de éste. Jenofonte estaba menos interesado en el papel de la metodología en la historia, y así  mismo propendía por un estilo en el que la retórica tenía más relevancia que el rigor de la observación de los hechos. Tales aspectos han llevado a considerarlo como uno de los historiadores menores de la Grecia clásica. No obstante, el hecho de que su obra haya logrado preservarse casi en su totalidad ha permitido que se le considere una de las principales fuentes para acercarse al estudio de la historiografía antigua. Por otro lado, el impacto de Anábasis en el contexto cultural de Atenas y Jonia se hizo palpable en los gobernantes posteriores, incluyendo a Alejando Magno, quien identificó su campaña conquistadora con la ruta de los Diez Mil. La palabra griega Anábasis refiere a la marcha al interior de un país desde su costa. Sin embargo, la mayor parte de la obra está dedicada al proceso contrario: el regreso de los diez mil mercenarios desde Mesopotamia hasta la costa del Mar Negro. 

El hecho de que Jenofonte haya sido parte de la expedición no fue algo excepcional en el contexto de la historiografía griega. No obstante, sólo hasta el V a.C se consolidó el viaje a los territorios estudiados como parte integral del método histórico. Ello se llevó a cabo a través de la idea de autopsia[2], que se refería a la observación personal por parte del historiador como un elemento fundamental de su investigación. La autopsia implicó un conocimiento lento que se realizaba a pie o en crucero, que fueron las dos formas de viaje predominantes en la Antigüedad. Se trata de un relato visualizado de las experiencias del viajero como resultado de un minucioso proceso de descripción en el que se resaltaban los accidentes del terreno, los lugares de descanso o los monumentos. Dicho proceso era  tipificado con el nombre de écfrasis. En el caso de los historiadores que se desplazaron por tierra se desarrolló así mismo un sistema de clasificación que contrajo connotaciones específicas de percibir el espacio de forma visual. Por ejemplo, las unidades de medida –los estadios y las parasangas- estaban basadas en la distancia en la que se recorría a pie una jornada.  Como consecuencia, la estandarización de dichas unidades permitió a Jenofonte describir de forma efectiva las distancias de los diferentes puntos de la ruta realizada.

Una de las grandes discusiones en torno a la ruta de los Diez Mil reside en la verificabilidad de los hechos señalados. A pesar de que Lidia, la satrapía de Ciro el Joven, fuese uno de los territorios más ricos del imperio persa parece poco probable que el aspirante al trono haya podido aunar tal cantidad de hombres y desplazarlos a través de tan vasto territorio, sobre todo debido a los gastos de manutención de la soldada. Por otro lado, la verificabilidad de muchos de los lugares señalados aún no ha sido comprobada, incluyendo el sitio exacto en donde se llevó a cabo la Batalla de Cunaxa. En todo caso, la obra de Jenofonte permite visualizar el grado de contacto entre las ciudades griegas de la costa jonia y las variadas comunidades asiáticas que se generó en el contexto de la dominación persa. La centralización del poder político en Persia facilitó el desarrollo de intensas redes comerciales, reflejo de rutas que resultaron fundamentales para que los historiadores griegos tuvieran facilidades para desplazarse a lugares alejados bajo el auspicio de los sátrapas. Este fenómeno, por lo tanto, resultó fundamental para el éxito de la autopsia como método histórico.

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[3] FRANGOS, Demetrios (traductor), JENOFONTE. La ciropedia de Jenofonte : Obras completas. México: UNAM. 1947. pp 3-4

[4] SANCHEZ, Maximo. Estudios sobre el viaje en la literatura de la Grecia Antigua. Sevilla: Universidad de Sevilla. 117-118

Bibliografia

• FRANGOS, Demetrios (traductor), JENOFONTE. La ciropedia de Jenofonte : Obras completas. México: UNAM. 1947. pp 3-4
•  JENOFONTE, Anabasis. Traducción y edición de Carlos Varias. Madrid : Ediciones Cátedra, 2006. Pp 95.
• SANCHEZ, Maximo. Estudios sobre el viaje en la literatura de la Grecia Antigua. Sevilla: Universidad de Sevilla. 117-118